Autrement qu'etre ou Au-dela de l'essence by Emmanuel Lévinas

By Emmanuel Lévinas

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The Cambridge History of the English Language, Vol. 2: 1066-1476 (Volume 2)

Quantity II bargains with the center English interval, nearly 1066-1476, and describes and analyzes advancements within the language from the Norman Conquest to the creation of printing. this era witnessed very important beneficial properties corresponding to the assimilation of French and the emergence of a customary number of English.

Antoine Bloye

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Historical, Literary and Cultural Approach to the Korean Language

A old, Literary, and Cultural method of the Korean Language was once written in an try to fill the necessity for a scholarly process for studying to talk, to appreciate, and—above all—to learn Korean. whereas day-by-day conversational skill isn't overlooked, this publication, because the identify exhibits, is basically enthusiastic about proposing the language in its cultural context.

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Entre le verbe et l'être ou l'essence de l' Etre le rapport n'est pas celui du genre à espèce. L'essence la temporalisation est la verbalité du verbe. L'être dont on veut suggérer la différence par rapport à l'étant, l'étrange prurit temporel, la modification sans changement (mais où l'on recourt à des métaphores empruntées au temporel et non pas au temps, métaphores telles que processus ou acte d'être ou dévoilement ou effectuation de l'être ou son écoulement) , l'être est le verbe même. La temporalisation, c'est le verbe de l'être.

56 - conscience se conj uguent. M ême à ce niveau prim ordial qui est celui du vécu, où la fluence, réduite à l'immanence pure, devrait exclure jusqu' au soupçon d'obj ectivati o n, la conscience demeure intentionnalité « intenti onnalité spé­ cifique 1 » certes, mais impensable sans corrélatif appré­ hendé. Cette intentionnalité spécifique est le temps même. Il y a conscience dans la mesure où l'impression sensible diffère d 'elle-même sans différer; elle diffère sans différer, autre dans l 'identité.

M ais si l'ostension implique une partition de la totalité de l'être, l'ostension ne 1. Découverte de l'être à lui-même, la vérité, qui ne doit rien retrancher à l'être, ne doit rien lui aj outer. Sinon, l'être ne se montrerait que pour s'altérer déjà par l'événement de la découverte : la vérité empêcherait la vérité, comme dans la première hypothèse du Parmén ide de Platon. Il faut donc que la dé-couverte à l'instant où l'être prend conscience de lui-même et ajoute un savoir à son être ou un savoir nouveau à un savoir ancien soit non pas un ajout à l'être qui se montre, mais son accomplissement.

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